圣经
1. 从历史看圣经
1.1 书写的语文:
a. 旧约: 多为犹太人的母语希伯来文.充军后因受到巴比伦文化影响,部份用阿拉美文.
b. 新约: 完全是希腊文, 因为亚历山大大帝之后,希腊文化盛行.
1.2 书写的年代与地方
a. 旧约: 大约从 1000 BC 到耶稣出生前
b. 新约: 大约公元第一世纪后半世纪.第一封保禄书信约在50AD,第一部福音(玛窦)的原文也是约在50AD写成.
c. 书写的地方包括巴勒斯坦,巴比伦,埃及,罗马…
1.4 圣经作者
a. 从神学的角度来看,是“人”由天主默感所写
b. 从人文的角度来看,是“古人”写的
c. 从社会的角度来看,是“男人”写的(至少大部份是)
d. 因此圣经的文字本身有其时代性及社会性的特征
1.5 书目的形成:
a. 初期教会用的46部希腊文翻译的旧约
b. 公元90年犹太教法利塞人采用39部旧约
c. 教会一直延用46部旧约及主后写成的新约27部
d. 十六世纪基督宗教分裂后,基督教对旧约部份仅承认犹太教法利塞人采用的39部(排除了7部希伯来原文已经失传,只有希腊文翻译本的经书)
1.6 中文圣经
a. 唐太宗贞观九年(635AD) 景教传入,似乎已有中文圣经译本,但无传本.
b. 1294AD,宋元之际,方济会士孟高诺将天主教传入中国,译有圣咏及新约全书,但可能是蒙古文,后因明朝压迫,教会式微
c. 1552AD,耶稣会士,圣方济各沙勿略将天主教再度传入,但没有正式圣经译本 .
d. 十七世纪以后断续有不完整的翻译
e. 1945年思高圣经学会成立,十多位方济会士费时十六年,依原文翻成全书, 后又花五年修定.(天主教采用)
f. 其它版本包括基督教普遍采用的合和本,现代中文译本,吕振中译本,等.
2. 从圣经看历史 (参看圣经总览表)
2.1 从亚当到亚巴郎的创世期: (??? - 1850BC)
a. 大洪水前的十代到大洪水后的十代
b. 可争议的年代数字: 1946 (亚巴郎之前的圣祖年龄推算总和)
c. 亚巴郎约生于1995BC - 1850BC.(依圣经年代推算)
2.2 从亚巴郎到若瑟的圣祖期: (1850BC – 1250BC)
a. 创世纪12章到50章的叙述
b. 亚巴郎, 依撒格, 雅各伯, 若瑟到埃及
c. 历史上中东民族大迁徙的阶段:从美索不达米亚平原经肥沃半月湾到现在以色列的地区
d. 肥沃半月湾的西边有已经强盛了二千年的埃及霸权,东边与埃及对抗的相继有波斯,亚述,巴比伦.以色列就一直夹处在强权争斗之中.
2.3 出埃及, 走荒野, 入福地: (1250BC – 1130BC)
a. 出谷纪,肋未纪,申命纪,户籍纪,若苏厄书
b. 梅瑟带领以色列人出埃及
c. 旷野流浪四十年
d. 与雅威订立盟约, 天主十诫
e. 若苏厄带领以色列人赶走客纳罕人,进入流奶流蜜的福地
f. 分划十二支派许地
2.4 民长时期 (1130BC – 1020BC)
a. “民长”意为拯救者,或管理者
b. 各支派各自为政, 只靠着会幕作为宗教中心
c. 选民败坏时就遭受危难, 天主就派遣一位民长来拯救
2.5 列王期 (1020 BC – 587 BC)
a. 撒慕尔纪(上下)及列王纪(上下)的期间. 编年纪涵盖记述同一时期
b. 以色列的政体由松散的,靠民长个人魅力式的带领,进入君主式的中央集权政体
c. 第一任君王撒乌耳(1020–1000BC).
d. 达味王(1000–960BC)及其子撒罗满王(960–930 BC)国力达到极盛,建立耶路撒冷圣殿
e. 撒罗满王死后,分裂为北国以色列及南国犹大
f. 北国以色列于 724BC亡于亚述,南国犹大于587BC亡于巴比伦
g. 分列期间出了许多先知成为以色列人信仰上的中流砥柱:
北国有: 厄里亚,厄里叟,亚毛斯,及欧瑟亚.
南国有: 依撒意亚
2.6 充军流放到归国重建 (587 – 332 BC)
a. 记载在列王纪下24–25章,及厄斯德拉上、下(厄斯德拉下又称作乃赫米雅).
b. 北国以色列亡于亚述,南国犹大亡于巴比伦后,巴比伦又灭了亚述,整个以色列完全灭亡.
c. 亚述在灭了北国以后,除了将三万多以色列人俘虏到亚述外,还将整个外方民族移民到北国首都撒玛黎雅城,与他们混居.因而产生了所谓的「撒玛黎雅人」.
d. 巴比伦灭了南国以后,将大部份犹太男人掳往巴比伦充军,如此达五十年之久,直到波斯帝国兴起灭了巴比伦后,波斯王居鲁士才于538BC下令释放以色列人归国.
e. 以色列人归国后在厄斯德拉及乃赫米雅这两位先知的带领下,重建了耶路撒冷圣殿.但这时的以色列只是聚集在耶路撒冷附近的一个小国,无法与达味及撒罗满王时代相提并论.
f. 回国后的犹太人岐视留在当地已与异族通婚的「撒玛黎雅人」,不许他们参与圣殿的重建,造成日后的严重分岐.(若4;路10:25)
2.7 臣服于希腊到阿斯摩乃王朝的兴衰 (332–40BC)
a. 358BC,波斯灭埃及,331BC希腊的亚历山大灭波斯,占领了整个中东及北非,开始推行希腊化.以色列也臣服于希腊.
b. 亚历山大死后, 希腊分裂为埃及拉哥王朝的仆托肋米(托勒密)王国,叙利亚的色娄苛(塞琉古)王国,以及希腊的马其顿王国.以色列臣属于仆托肋米王国.
c. 仆托肋米王国对以色列的统治相当温和,但到169BC,色娄苛王朝击败仆托肋米王国,占领了巴力斯坦地区,攻陷了耶路撒冷.色娄苛王朝为要抵抗日益强大的罗马帝国,乃强迫推行希腊文化,并迫害犹太教.
d. 167BC玛加伯五兄弟为宗教自由带领犹太人反抗叙利亚,并与罗马订立盟约, 经三十年的争战,终于获得独立.旧约圣经记述到此为止(玛加伯上、下)
e. 玛加伯的继承人,息孟之子若望依尔卡诺在主前134年开始阿斯摩乃王朝，后来赶走了叙利亚人而独立，又攻占南北两边的邻近民族，但旧约圣经没有提及整个阿斯摩乃王朝的事迹。
f. 不幸的是,阿斯摩乃王朝的一百年间,统治及贵族阶级的腐败较之外族统治,有过之而无不及.因此激起了法利塞党的兴起.(希伯来文法利塞的意思是指「被隔离的」或「被分开的」)
g. 阿斯摩乃王朝的王位辗转相传，在主前66年时，有两王子争位，他俩都向罗马求助。主前63年，罗马藉平息二人的争端，出兵攻占耶京，入主巴肋斯坦，腐败的阿斯摩乃王朝告终。罗马约于主前40年委任狡滑残暴的依杜默雅人大黑落德为犹太王，他娶了阿斯摩乃王朝后裔玛黎安乃为妻，好能杜绝犹太人以他为外邦人的指责，他为使以民受落自己，更于主前20年开始扩建圣殿。值得注意的是，这一切都没记载在圣经里。
g. 40BC,罗马帝国封大黑落德为犹太王.在罗马军的协助下,黑落德攻陷耶路撒冷.(大黑落德原为阿斯摩乃王朝一位大臣的儿子,他没有犹太血统)
2.8 罗马帝国统治下的新约时代(39BC–100AD)
a. 大黑落德死于4BC,大约在耶稣出生后的几年间.
b. 大黑落德死后,罗马将以色列分封给他的三个儿子:阿尔赫劳,安提帕,及斐理伯.后因阿尔赫劳残暴无能,将其废去,而设总督直接管辖犹大及撒玛黎亚地区.
c. 黑落德安提帕因与兄弟斐理伯的妻子黑落狄雅姘居,受到洗者若翰指责,将他杀害(玛 6:17).黑落狄雅原是安提帕及斐理伯的侄女(同父异母兄弟的女儿).
d. 安提帕后因得罪罗马皇帝被充军,他的封地被新任犹太王的侄儿阿格黎帕一世并吞.
e. 黑落德阿格黎帕一世在耶稣升天后压迫教会, 杀了宗徒长雅各伯(宗12:1),囚禁了伯多禄,所幸天使将伯多禄从狱中救出(宗12:3).
f. 阿格黎帕一世后来因为接受人们欢呼为神,没有将光荣归于天主,被天使打击,为虫子所吃而死(宗 12:21)
g. 阿格黎帕一世死后,儿子阿格黎帕二世继位.保禄在耶路撒冷被人诬陷下狱时,曾在阿格黎帕二世及总督婓理斯前自辩(宗 26).
h. 66AD,犹太人反抗罗马,造成70AD圣城再度被毁.第一部福音的希腊文译本在此时完成.
3. 如何读经﹖
1.1. 历史性﹕
a. 虽然圣经记载许多历史事件,但圣经并不是为了记载历史
b. 圣经中的历史包含了作者藉历史来传达天主救恩的观点
1.2. 神学性:
a. 圣经中对许多神学及伦理道德的问题有多重的观点
b. 先要了解每个时代与那部书的圣经时代背景才能将圣经神学的观点用信仰的角度融会贯通
1.3. 启发性
a. 读经可以促发我们的祈祷,圣经的经文替我们说出了心中的话
b. 经由读经与反省,将我们自身的经验与圣经的教导相结合,从而加深信仰的深度,扩张人生的视野
2. 圣经是信仰唯一的准则吗﹖
a. 圣经是教会的圣经,不是私人的藏书.
b. 圣经真正的涵意必需在教会教导与圣传的整体之内才能完美的彰显
c. 圣经是信仰生命的中心,但是“还有许多别的事,假使要一一写出来,我想所
要写的书,连这世界也容不下”(若21:25)
d. 所有传统必需与圣经的教导一致才能被接受
3. 圣经是“不可错”的吗﹖
a. 圣经是“借着人的语言来表达天主的话”
b. “圣经无误”指圣经的真理是绝对可信赖的救赎之道, 天主为了人类救赎
之故,将这真理启示在圣言之中.
c. 这并不表示圣经的记载没有历史性或科学性的错误,或是没有时代性与
社会性的特质.
4. 每个人都可以“解释”圣经吗﹖
a. “有些难懂的地方,不学无术和站立不稳的人,便加以曲解...而自趋丧亡”
(伯后3:16)
b. 每个人都可从圣经有不同的启示与感动,但对于信理,唯有教会可以解释圣经.
天 主 启 示 的 圣 经
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圣经书卷 |
摘 要 |
主 历 |
中国 |
备注 |
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旧 约 ( 共 46 卷 ) |
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历
史
书 |
创世纪 |
天主创造世界.亚当,厄娃,诺厄方舟,亚巴郎蒙召,依撒格,雅各伯及十二子.若瑟兴起于埃及. |
??? – 1250 BC |
黄帝,尧舜,夏,商 . . . . . . . . . 周 (1111BC) . . . . . . . 春秋 (722 BC) . . . . . . . . . . . . 战国 (403 BC) . . . . . 秦 (221 BC) 汉 (206 BC) |
合称 梅瑟五书 |
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出谷纪 |
天主救以色列人出埃及,并藉梅瑟在西乃山与他们订盟约,颁十诫 |
1250 – 1130 BC
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肋未纪 |
订定详尽的律法,司祭职务及祭典与圣日法规 |
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户籍纪 |
以色列十二支族的人口统计及出西乃山后的三十八年流亡旷野的历史 |
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申命纪 |
梅瑟临终的最后演讲及重申前命 |
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若苏厄书 |
若苏厄继承梅瑟职位,攻取福地客纳罕 |
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民长纪 |
进入福地后选民堕落,远离天主,而遭灾难.当他们回头祈求天主时.天主就选派民长解救 |
1130 – 1020 BC |
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卢尔德传 |
贤德的外邦女子卢尔德成了达味的祖母 |
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撒慕尔纪上 |
天主命先知撒慕尔立撒乌尔为王,后因撒乌尔背命, 天主命撒慕尔另立达味 |
1020 – 970 BC |
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撒慕尔纪下 |
达味登基及其晚年的事迹 |
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列王纪上 |
撒罗满继位,统一以色列, 建耶路撒冷圣殿. 撒罗满晚年沉迷女色,拜邪神,死后以色列南北分列 |
970 – 561 BC |
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列王纪下 |
北国以色列,南国犹大.亚述灭北国,巴比伦灭南国毁耶路撒冷圣殿,并将以色列人充军巴比伦. |
巴比伦后灭亚述, 波斯又灭巴比伦. 358BC,希腊的亚历山大灭波斯,他死后, 希腊分裂为埃及的拉哥王朝及叙利亚的色娄苛王朝.以色列臣属于埃及的拉哥王朝. 200BC,色娄苛王朝占领了巴力斯坦地区,并强迫推行希腊文化迫害犹太教. 167BC犹大玛加伯为宗教自由带领反抗,并与罗马订立盟约. |
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编年纪上 |
从亚当至达味去世,撒罗满登基的历史 |
~970 BC |
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编年纪下 |
详述撒罗满的历史,直到波斯王灭巴比伦释放以色列人 |
970 – 538 BC |
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厄斯德拉上 |
波斯王居鲁士释放以色列人回国,并重建圣殿. 司祭厄斯德拉在耶路撒冷进行宗教改革 |
538 – 438 BC |
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厄斯德拉下 |
乃赫米雅作犹大省长 ,与厄斯德拉一同恢复梅瑟与天主的西乃山盟约 |
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多俾亚传 |
充军亚述的一个犹大家庭在苦难中仰赖天主 |
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友弟德传 |
犹太女英雄友弟德智取亚述将领解以色列之危 |
~560 BC |
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艾斯德尔传 |
犹太女子艾斯德尔成为波斯皇后后拯救犹太人免于灭亡 |
480 – 474 BC |
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玛加伯上 |
犹大玛加伯为宗教自由带领犹太人反抗色娄苛并与罗马订立盟约.玛加伯家族虽非肋未人,但被立为大司祭,直到一位先知兴起(加上14:35). |
167 – 130 BC |
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玛加伯下 |
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智
慧
书 |
乔布传 |
优美的文学作品, 叙述善人遭到痛苦磨难,探讨人生痛苦的根由及意义 |
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圣咏集 |
150 篇赞美及舒情诗篇. |
1000 – 400 BC |
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多为达味所作 |
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箴言 |
劝人立身处世敬畏上主的成语,谚语,金言,譬喻. |
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多为撒罗满所作 |
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训道篇 |
劝人无论祸福,虚心接受天主的安排 |
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作者假托为撒罗满 |
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雅歌 |
用爱情的诗歌来象征天主对人的爱情 |
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智慧篇 |
赞颂天主的智慧并讲述智慧的重要及效能 |
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德训篇 |
劝人敬畏上主, 遵守法律 |
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先
知
书 |
依撒意亚 |
第一部份预言以色列将要遭到灭亡充军的命运, 因此劝以色列人悔改. 第二部份则预言默西亚的来临 |
740 – 700 BC |
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四大先知书 (哀歌不算先知书,但是先知宣讲的效果. 巴路克是耶肋米亚的附属) |
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耶肋米亚 |
在南国犹大将亡至巴比伦充军的40 年间, 斥责及劝戒犹太人,并为以色列人祈祷. 也预言巴比伦的灭亡及以色列的复国 |
626 – 580 BC |
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哀歌 |
耶肋米亚先知在耶路撒冷被毁后,哀吊之作 |
580 BC |
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巴路克 |
带领充军的同胞忏悔哀求,并赞颂天主智慧.最后先知劝告安慰百姓等待救恩. |
581 BC |
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厄则克耳 |
前篇对犹大及耶路撒冷灭亡的警告及预言,中篇预言列国的灭亡,后篇预言以色列的复兴 |
593 – 571 BC |
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达内尔 |
前篇记达内尔及同伴在巴比伦王宫内所受到的遭遇及天主的特别保护,后篇记达内尔的神视及寓意 |
606 – 520 BC |
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欧瑟亚 |
北国以色列的先知,奉天主命娶娼妇为妻. 先知痛责以民的堕落,但预言天主将怜悯不忠贞的百姓 |
750 – 730 BC |
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十二小先知书 |
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岳厄尔 |
南国犹大发生蝗灾,先知劝导百姓改过, 并预言在默西亚时代虔诚的人将领受神恩及财富 |
380 BC |
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亚毛斯 |
原出生南国的亚毛斯来到生活富裕但也敬拜客纳罕邪神的北国,预言北国的灾祸及灭亡 |
750 BC |
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亚北底亚 |
诅咒厄东民族,预言他们因与犹太为敌而灭亡 |
586 BC |
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约纳 |
约纳不愿去尼尼微对异民宣讲天主的命令,后被大鱼吞食,获救后又不满天主的仁慈.天主藉篦麻训戒他 |
776 BC |
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米该亚 |
南国犹大的先知,与北国先知依撒意亚同时代.在南北国交战的时代,预言北国京城撒玛黎雅及南国耶路撒冷的灭亡. 预言默西亚将在白冷城出生并拯救以色列 |
735 – 700 BC |
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纳鸿 |
南国犹大的先知,当时北国已灭亡.他预言亚述帝国的京城尼尼微的毁灭 |
625 – 610 BC |
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哈巴谷 |
在默祷中三次与天主对话责问天主为何让同胞受苦.后得神视见天主拯救百姓中的义人 |
608 – 598 BC |
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索福尼亚 |
在约史雅王时代,斥责崇拜偶像及异端 |
638 – 608 BC |
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哈盖 |
四篇演说鼓励从巴比伦充军释放回来的犹太人重建耶路撒冷圣殿 |
520 BC |
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匝加利亚 |
与哈盖同时的先知.前篇藉神视象征耶路撒冷复兴,后篇预言和平之子默西亚将荣进耶京 |
520 - 519 BC |
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玛拉基亚 |
这时耶京已经重建. 先知谴责司祭们渎职,并反对与异民通婚并与本国人离婚 |
400 BC |
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新 约 ( 共 27 卷 ) |
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历
史
书 |
玛窦福音 |
为犹太人所写的福音,强调先知的预言全在耶稣身上应验 |
6 BC – AD 30 |
汉哀帝 建平元年 (6 BC) . . . . 东汉 光武帝 (25 AD – 57 AD) |
合称对观福音 |
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玛尔谷福音 |
为信奉基督的外邦人所写的福音,尤其是因伯多禄宣讲而归化的罗马人.强调基督的天主性 |
AD 27 – AD 30 |
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路加福音 |
为已归化或未归化的外邦人所写的福音, 强调天主子耶稣基督是全人类的救主 |
6 BC – AD 30 |
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若望福音 |
为坚定初期教会教友信德所写的福音. 介绍耶稣是天主圣言 |
AD 27 – AD 30 |
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宗徒大事录 |
叙述耶稣升天后圣神在初期教会藉宗徒们所行所教之事 |
AD 30 – AD 62 |
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智
慧
书 |
罗马书 |
训导不论犹太人或外邦人都要靠耶稣的救赎 |
AD 58 |
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保禄书信 14 封, 是保禄宗徒致教会或私人的信函
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格林多前书 |
斥责分党分派, 论守贞与婚姻,及死者之复活 |
AD 57 |
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格林多后书 |
赞许他们痛改前非, 驳斥犹太主义对他的诽谤, 促对耶路撒冷的奉献 |
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迦拉达书 |
声明人成义是由信德, 而非法律及割损 |
AD 54 - 55 |
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厄弗所书 |
讨论基督救赎的奥迹 |
AD 62 |
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斐理伯书 |
于狱中劝导教友对基督忠信, 友爱, 效法 |
AD 62 |
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哥罗森书 |
阐明基督地位崇高, 为一切受造物首生者, 又是教会的头 |
AD 62 |
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|
得撒洛尼前书 |
称誉教友德行, 讲论基督再临的道理 |
AD51 |
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得撒洛尼后书 |
纠正任何有关主再度来临的缪误 |
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弟茂德前书 |
劝爱徒布艰危的教会中善尽自己崇高职责 |
AD63 |
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弟茂德后书 |
于第二次罗马狱中教导爱徒保护教会小心假学士的危害 |
AD63 |
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弟铎书 |
教导弟铎如何管理克里特岛的教会 |
AD62 |
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费肋孟书 |
告知富翁费肋孟他的逃奴敖乃息摩准备回到他身边, 请他不要处罚, 但要以基督弟兄相待 |
AD62 |
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希伯来书 |
劝勉猷太人坚持信德, 说明新约远超过旧约 |
AD 66 |
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雅各伯书 |
论人成义及得教除需信德外, 更需善行 |
AD62 |
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公函7 封 是宗徒对全教会的训导 |
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伯多禄前书 |
讲论基督的死亡及复活的价值, 勉励信友保持信德及善表, 处处效法基督 |
AD 64-AD 67 |
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伯多禄后书 |
安慰鼓励友忠于信德, 驳斥假教师的谎言缪论, 应以圣洁虔诚去期待主的再来 |
AD 100 |
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若望一书 |
讲论神学上不同的问题 |
AD 100 |
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若望二书 |
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若望三书 |
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犹达书 |
写给一切处于异端学说威胁下的信友, 劝勉保卫信德, 提防放荡的人 |
AD 90 |
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先 知 书 |
若望默示录 |
新约中唯一的先知书. 是若望宗徒在神视中见到基督最后的胜利及其光荣的王国 |
AD 90 |
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圣经各卷名称对照表
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天主教 |
简称 |
页数 |
基督教 |
简称 |
英文 |
简称 |
|
创世纪 |
创 |
9 |
创世记 |
创 |
Genesis |
Gn |
|
出谷纪 |
出 |
81 |
出埃及记 |
出 |
Exodus |
Ex |
|
肋未纪 |
肋 |
139 |
利未记 |
利 |
Leviticus |
Lv |
|
户籍纪 |
户 |
179 |
民数记 |
民 |
Numbers |
Nb (Nm) |
|
申命纪 |
申 |
235 |
申命记 |
申 |
Deuteronomy |
Dt |
|
若苏厄书 |
苏 |
285 |
乔舒亚记 |
书 |
Joshua |
Jos |
|
民长纪 |
民 |
321 |
世师记 |
世 |
Judges |
Jg (Jgs) |
|
卢尔德传 |
卢 |
357 |
路得记 |
得 |
Ruth |
Rt |
|
撒慕尔纪上 |
撒上 |
365 |
塞缪尔记上 |
撒上 |
1 Samuel |
1S (1Sm) |
|
撒慕尔纪下 |
撒下 |
413 |
塞缪尔记下 |
撒下 |
2 Samuel |
2S (2Sm) |
|
列王纪上 |
列上 |
453 |
列王纪上 |
王上 |
1 Kings |
1K (1Kg) |
|
列王纪下 |
列下 |
497 |
列王纪下 |
王下 |
2 Kings |
2K (2Kg) |
|
编年纪上 |
编上 |
541 |
历代志上 |
代上 |
1 Chronicles |
1Ch (1Chr) |
|
编年纪下 |
编下 |
583 |
历代志下 |
代下 |
2 Chronicles |
2Ch (1Chr) |
|
厄斯德拉上 |
厄上 |
631 |
以斯拉记 |
拉 |
Exra |
Exr |
|
厄斯德拉下 |
厄下 |
647 |
尼赫迈亚记 |
尼 |
Nehemiah |
Ne |
|
多俾亚传 |
多 |
669 |
---- |
---- |
Tobit |
Tb |
|
友弟德传 |
友 |
689 |
---- |
---- |
Judith |
Jdt |
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艾斯德尔传 |
艾 |
711 |
以斯帖记 |
斯 |
Esther |
Est |
|
玛加伯上 |
加上 |
727 |
---- |
---- |
1 Maccabees |
1M (1Mc) |
|
玛加伯下 |
加下 |
767 |
---- |
---- |
2 Maccabees |
2M (2Mc) |
|
乔布传 |
约 |
801 |
乔布记 |
伯 |
Job |
Jb |
|
圣咏集 |
咏 |
839 |
诗篇 |
诗 |
Psalms |
Ps |
|
箴言 |
箴 |
1011 |
箴言 |
箴言 |
Proverbs |
Pr (Prv) |
|
训道篇 |
训 |
1041 |
传道书 |
传 |
Ecclesiastes |
Qo (Eccl) |
|
雅歌 |
雅 |
1055 |
雅歌 |
歌 |
Song of Songs |
Sg (Song) |
|
智慧篇 |
智 |
1067 |
---- |
---- |
Wisdom |
Ws (Wis) |
|
德训篇 |
德 |
1089 |
---- |
---- |
Ecclesiasticus |
Si (Sir) |
|
依撒意亚 |
依 |
1151 |
以赛亚书 |
赛 |
Isaiah |
Is (Ies) |
|
耶肋米亚 |
耶 |
1221 |
杰里迈亚书 |
耶 |
Jeremiah |
Jr (Jer) |
|
哀歌 |
哀 |
1299 |
杰里迈亚亚哀歌 |
哀 |
Lamentations |
Lm (Lam) |
|
巴路克 |
巴 |
1309 |
---- |
---- |
Baruch |
Ba (Bar) |
|
厄则克耳 |
则 |
1321 |
以西结书 |
结 |
Ezekiel |
Ez (Ezek) |
|
达内尔 |
达 |
1389 |
但以理书 |
但 |
Daniel |
Dn (Dan) |
|
欧瑟亚 |
欧 |
1429 |
何西阿书 |
何 |
Hosea |
Ho (Hos) |
|
岳厄尔 |
岳 |
1441 |
约珥书 |
珥 |
Joel |
Jl (Joel) |
|
亚毛斯 |
亚 |
1445 |
阿摩斯书 |
摩 |
Amos |
Am |
|
亚北底亚 |
北 |
1453 |
俄巴底亚书 |
俄 |
Obadiah |
Ob |
|
约纳 |
纳 |
1455 |
约拿书 |
拿 |
Johah |
Jon |
|
米该亚 |
米 |
1459 |
弥迦书 |
弥 |
Micah |
Mi |
|
纳鸿 |
鸿 |
1467 |
那鸿书 |
鸿 |
Nahum |
Na |
|
哈巴谷 |
哈 |
1471 |
哈巴谷书 |
哈 |
Habakkuk |
Hab (Hk) |
|
索福尼亚 |
索 |
1475 |
西番雅书 |
番 |
Zephaniah |
Zp (Zep) |
|
哈盖 |
盖 |
1479 |
哈该书 |
该 |
Haggai |
Hg |
|
匝加利亚 |
匝 |
1483 |
撒迦利亚书 |
亚 |
Zechariah |
Zc (Zec) |
|
玛拉基亚 |
拉 |
1497 |
玛拉基书 |
玛 |
Malachi |
Ml (Mal) |
|
玛窦福音 |
玛 |
1509 |
马太福音 |
太 |
Matthew |
Mt |
|
玛尔谷福音 |
谷 |
1559 |
马可福音 |
可 |
Mark |
Mk |
|
路加福音 |
路 |
1589 |
路加福音 |
路 |
Luke |
Lk |
|
若望福音 |
若 |
1639 |
约翰福音 |
约 |
John |
Jn |
|
宗徒大事录 |
宗 |
1683 |
使徒行传 |
徒 |
Acts |
Ac (Acts) |
|
罗马书 |
罗 |
1739 |
罗马书 |
罗 |
Romans |
Rm (Rom) |
|
格林多前书 |
格前 |
1767 |
哥林多前书 |
林前 |
1 Corinthians |
1Co |
|
格林多后书 |
格后 |
1791 |
哥林多后书 |
林后 |
1 Corinthians |
1Co |
|
迦拉达书 |
迦 |
1809 |
加拉太书 |
加 |
Galatians |
Ga (Gal) |
|
厄弗所书 |
弗 |
1819 |
以弗所书 |
弗 |
Ephesians |
Ep (Eph) |
|
斐理伯书 |
斐 |
1829 |
腓立比书 |
腓 |
Phillippians |
Ph (Phil) |
|
哥罗森书 |
哥 |
1837 |
哥罗西书 |
西 |
Colossians |
Col |
|
得撒洛尼前书 |
得前 |
1845 |
帖撒罗尼迦前书 |
帖前 |
1 Thessalonians |
1Th (1Thes) |
|
得撒洛尼后书 |
得后 |
1851 |
帖撒罗尼迦后书 |
帖后 |
2 Thessalonians |
2Th (2Thes) |
|
弟茂德前书 |
弟前 |
1857 |
提摩太前书 |
提前 |
1 Timothy |
1Tm |
|
弟茂德后书 |
弟后 |
1865 |
提摩太后书 |
提后 |
2 Timothy |
2Tm |
|
弟铎书 |
铎 |
1873 |
提多书 |
多 |
Titus |
Tt (Ti) |
|
费肋孟书 |
费 |
1879 |
腓利门书 |
门 |
Philemon |
Phm (Phlm) |
|
希伯来书 |
希 |
1883 |
希伯来书 |
来 |
Hebrews |
Heb |
|
雅各伯书 |
雅 |
1905 |
雅各伯书 |
雅 |
James |
Jm (Jas) |
|
伯多禄前书 |
伯前 |
1915 |
彼得前书 |
彼前 |
1 Peter |
1P (1pt) |
|
伯多禄后书 |
伯后 |
1923 |
彼得后书 |
彼后 |
2 Peter |
2P (2pt) |
|
若望一书 |
若一 |
1931 |
约翰一书 |
约壹 |
1 John |
1Jn |
|
若望二书 |
若二 |
1939 |
约翰二书 |
约贰 |
2 John |
2Jn |
|
若望三书 |
若三 |
1941 |
约翰三书 |
约参 |
3 John |
3Jn |
|
犹达书 |
犹 |
1945 |
犹大书 |
犹 |
Jude |
Jude |
|
若望默示录 |
默 |
1946 |
启示录 |
启 |
Revelation |
Rv |
圣伯多禄（Sts. Peter - d. 64 & 67）
庆日：6月29日
伯多禄：西满伯多禄或称刻法，是宗徒之首、第一位教宗，与圣保禄同是罗马
宗座（The see of Rome）的建立者。
伯多禄是若望的儿子，住在靠近以色列加里肋亚湖的一个名叫伯特赛达的城镇里；与其兄长安德肋同是靠湖捕鱼的渔夫。当安德肋认识耶稣后，便向伯多禄引荐耶稣，基督也在当下召唤他作为祂的门徒。根据路加福音的记载，伯多禄在耶稣的指引下获致大量鱼获，他为此大感惊恐，于是便跪在耶稣的脚前。耶稣此时却对他说：「不要害怕，从此刻起，你将成为捕人的渔夫。」耶稣还同时给了西满一个新的名字：「刻法」，也就是盘石之意。成为耶稣的门徒后，伯多禄明认耶稣就是「默西亚，永生天主之子。」基督便对他说：「你是伯多禄，在这盘石上我要建立我的教会…我要将天国的钥匙交给你，凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。」
在所有新约宗徒的名单中，伯多禄总是被列为首位，与若望、雅各伯同是最亲近耶稣的小团体之一。相较于其它宗徒，圣史作者们对于他的事迹着墨最多，且还同时参与了耶稣显圣容、复活雅依洛的女儿、耶稣在山园里痛苦祈祷等关键性的事件；他还协助筹备了最后晚餐，并在耶稣受难的事件中扮演着重要的角色（耶稣被捕时，他砍下了大司祭仆人的耳朵；耶稣被审问时，他否认主三次）；耶稣复活之后，伯多禄在妇女的宣报中与另一位门徒直奔坟墓一探究竟；在宗徒们中，复活耶稣也是首先向伯多禄显现；在提庇黎雅海边，当耶稣走近门徒时，祂给了伯多禄指示说：「喂养我的羔羊、放牧我的羊群、喂养我的羊群。」耶稣升天之后，伯多禄毫无疑问地成了宗徒之首，在圣经宗徒大事录里有极为明确的记载。稍后，在伯多禄的建议下，众人选出玛弟亚以取代出卖耶稣的犹达斯宗徒的职位。五旬节圣神降临之后，伯多禄第一次向聚集的群众宣讲；他还是第一位因主之名行使神迹的宗徒；伯多禄还大力支持将福音传给外邦人，罗马的异教徒科尔乃略，就是由伯多禄予以付洗的；并且，在耶路撒冷大公会议中，伯多禄强烈地表示应向外邦人宣讲福音，为此，基督新的教会成了普世的教会。
在阿革黎帕王执政期间，伯多禄被捕入狱，但却在天使的协助下逃了出来，他便在耶路撒冷继续他宗徒的使命，并且开始到异邦的城镇中宣讲，甚至到了罗马。毫无疑问地，伯多禄是在主后约64年时（尼罗皇帝执政期间），于罗马光荣殉道的。根据传统的记载，伯多禄是在梵蒂冈山谷，以倒钉十架的方式致命，因为他自认不配与主以相同的方式殉道。稍后，他的遗骸就被葬在梵蒂冈的山谷上。
从一开始，伯多禄就被视为是宗徒之长，且是第一位教宗；他的圣座－罗马，在全天主教会内向来享有至高的地位。虽然伯多禄的主要庆日是在6月29日，但普世教会也常在2月22日与11月18日恭敬他。在圣像中，伯多禄常被描绘成一位手持钥匙与福音书的老者；他的标记是一个倒过来的十架、一艘船，或是一只公鸡。